La memoria es definida por Lotman como mecanismo estructural de la semiosis que conserva y transmite ciertos textos a través de la “actualización sobre la base de ciertas invariantes de sentido y de codificación que les hace mantener una identidad” (pág. 132); y elabora otros nuevos mediante la reinterpretación de viejos códigos en la perspectiva de códigos contemporáneos o nuevos. Al ser este mecanismo grabación de lo vivido colectivamente, se relaciona necesariamente con la experiencia histórica pasada, es decir, con los acontecimientos. Uno de los mecanismos que “llena” a la memoria de una cultura es el olvido que consiste en la selección de “textos que son semánticamente incompatibles con la aparición de nuevos textos” (pág. 134), es decir, que es aquello que el texto ha dejado de lado pero que puede ser reconstruido a través de los propios códigos culturales de un investigador. Éste mecanismo es producido por otros dos. Uno de ellos consiste en “jerarquizar de tal modo que dete

Resultado de la traducción de la experiencia en textos y el registro de los mismos en alguna lengua de los mecanismos memorizantes mediante los “programas” de comportamiento definidos por las reglas establecidas por la conversión de la experiencia en cultura . Asimismo, según Lotman, es definido como un elemento del texto de la memoria o cultura que fue registrado por ser concebido como existente, identificado con un elemento de la lengua y valorado en relación con los nexos jerárquicos de esa lengua. Véase Traducción , Mecanismos de memoria y olvido , Cultura Fuente: Arán, P. O.- Barei, S. , 2003. Texto/ Memoria/ Cultura. El pensamiento de Iuri Lotman. Córdoba: Univ. Nac. de Córdoba. Capítulo 5 - El ecosistema cultural.

    Subcultura   : S e refiere a un extratexto, es decir, produce una ordenación, una relación y una jerarquía de valores entre las funciones y los tipos de textos, así como en los diferentes lenguajes que ingresan al texto. Los subsistemas de una cultura producen sistemas internos dentro de los textos que dan lugar a los distintos géneros. La construcción interna de la cultura posee sistemas altamente ordenados, generalmente nucleares y otros con un  grado variado de desorganización.        Esta construcción no finita e incompleta desde un punto de vista sistémico o unitario, lejos de ser un defecto es lo que asegura las condiciones de la dinámica del funcionamiento. (Arán-Barei, 2003:91)